编者按：千年一鉴，照见古今灵敏。在“文化和当然遗产日”到来之际，《资治通鉴》成书亦快要千年。当作中国首部纪年体通史巨著，它记录了横跨十六朝1362年的历史，蕴涵着治国理政的千年灵敏。习近平总通知在河南闇练时建议对于河南职责的“两高四遵守”要紧条目，其中之一等于“推动文化闹热兴隆”。为全面落实总通知进攻指令精神，“让书写在古籍里的笔墨都活起来”南宫·NG28(China)官方网站-登录入口，大河网学术华夏推出“千年一‘鉴’”独特经营，系统解读该书中蕴含的经济、纠正、廉政、东谈主才等治国理政灵敏，通过行家约稿、海报等呈现方式，让耀眼千年的念念想灵敏变得愈加可感可及。

今天推出第十期《〈资治通鉴〉中的廉政念念想》——

习近平总通知在十八届中央政治局第五次集体学习时强调指出，“探究我国反腐倡廉历史，了解我国古代廉政文化，闇练我国历史上反腐倡廉的成败得失，不错给东谈主以真切启迪，成心于咱们哄骗历史灵敏股东反腐倡廉征战”。在中华优秀传统文化语境下，“廉”本指堂屋侧边，冉冉推论为廉正、俭约、正直、正直等意，亘古亘今“廉正”是官员为政的基石，并形成了崇德尚廉、廉为政本、握廉守正等闲静廉政文化传统。我国纪年体通史巨著《资治通鉴》（后文简称《通鉴》）以“鉴于旧事，有资于治谈”著称于世，其中廉政念念想站位国度惩处、社稷抚慰高度，并与民本念念想、用东谈主之谈密切估量，颇具镜鉴之用。

一、廉正勤政 庶民帮衬

民为国脉、本固邦宁。文武各级官员深受儒家念念想濡染，在治国理政扩展中当死守为政之谈，倡廉戒贪，勤于政治，爱民、养民、足民、教民。《通鉴》当作治政教科书，不遗余力塑造了广博廉正勤政、庶民帮衬的清官廉吏形象。

比方，西汉武帝技术，召信臣、杜诗先后出任南阳太守，他们不仅廉正握身，何况锐意兴利除弊、修治陂池、广拓土田，造福一方庶民，故民间流传有“前有召父，后有杜母”的好意思赞，也成为后世庶民称号父母官员为“父母官”的发祥（《通鉴》卷四十二、汉纪三十四）。

不惟文臣如斯，西汉名将李广治军廉正，与将士同衾共枕，备受将士帮衬。他带兵干戈常与将士共饮食，不吃小灶，“乏绝之处见水，士卒不尽饮，广不近水。士卒不尽食，广不尝食，士以此爱乐为用”。得回表彰后，常常分给属下。出任二千石高官四十多年，临死家无余财。李广将死，军中将士都哀泣，庶民不分男女老幼，多垂涕不舍（《通鉴》卷十九、汉纪十一）。

《通鉴》中还纪录有好多一门父子昆玉都是清官廉吏的佳话，如唐玄宗技术太府卿杨崇礼父子四东谈主都以“廉”著称。杨崇礼在太府居官二十余年，经手金银财帛不计其数，常能廉正握身，前后任官员多不成及，“财货山积，凡其经手者无不密致；每岁句驳省便，出钱数百万缗”。户部尚书衰老致仕，杨崇礼已是九十乐龄，玄宗问宰相：“崇礼诸子，谁能继其父者”？对曰：“崇礼三子，慎馀、慎矜、慎名，都廉勤有才，而慎矜为优。”于是，玄宗破格超其次子慎矜，自汝阳令升任监察御史，知太府出纳；三子慎名摄监察御史，知含嘉仓出给。昆玉两东谈主都踏踏实实，恪称包袱，玄宗十分嘉悦。慎馀、慎矜、慎名既是杨崇礼三个女儿的名字，更是其对名利恬淡气魄的真实写真（《通鉴》卷二百一十三、唐纪二十九）。

不惟《通鉴》东谈主物如斯，主撰东谈主司马光当作宋廷高官亦永恒切身廉正俭约之谈，日常饮食、一稔十分节略，“食不敢常有肉，衣不敢纯衣帛”“粗衣恶食以终其身”。退居洛阳十五年，居所仅能遮风避雨。中年丧妻，为安葬夫东谈主而典质仅有的三顷田产。对于众东谈主千方百计为子孙买田置地、厚植产业，更是坚决反对，以为这么不但不成匡助子孙，反而孕育其不劳而获致使带来倒霉，意见遗子孙以德、以礼、以廉、以俭。文体行家苏轼十分钦佩其东谈主其德，称誉说“于财利纷华，如恶败北”。司马光病重物化时，朝廷正在举行明堂大典，太皇太后和宋哲宗辍朝祭奠，哲宗亲自题写碑额“忠清粹德之碑”，谥号“文正”。北宋一代仅有三东谈主获谥“文正”，即王曾、范仲淹和司马光（《宋史·司马光传》）。

二、倡廉崇简 死守中谈

中国传统国度惩处倡导中谈，执两用中。就廉政而言，既倡廉戒腐、倡俭戒奢，又死守儒家中庸之谈，不走极点，反对为廉而廉、刻意为之，不然容易滑向神气目标，非历久可行之谈。

《通鉴》中历朝历代文武官员倡廉崇简的榜样俯拾都是。除了上文所说廉政东谈主物，又如唐宪宗时户部侍郎李绛坚握原则不给天子“赠给”。公元811年独揽，宪宗问李绛，说户部侍郎是朝中肥缺，按照常规都向君上供献刚正，然而你为什么不这么作念呢？李绛答曰：“守士之官，厚敛于东谈主以市私恩，寰宇犹共非之。况户部所掌，都陛下府库之物，给纳有籍，安得羡余！若自左藏输之内藏以为进奉，是犹东库移之西库，臣不敢踵此弊也。”真的如斯，寰宇府库均归君上所有，户部官员有守土重责。假如拿户部仓库的东西纳贡，随后会放到内宫的仓库，这不是左手倒右手吗？君上嘉许其廉直，愈发器重他（《通鉴》二百三十八、唐纪五十四）。

同期，《通鉴》也讲述了另一类为廉而廉、失守中谈的情况。西汉宣帝时，光禄勋平通侯杨恽虽廉正忘我，但自伐其能，且作事尖刻刻害，好发东谈主阴伏，故多怨于朝臣。他曾与太仆戴长乐顶牛，其时有东谈主上书告戴长乐有罪，戴长乐怀疑是杨恽背后唆使，于是上书控告杨恽，成果两东谈主都被免为庶东谈主（《通鉴》卷二十七、汉纪十九）。杨恽虽廉正忘我，但有两点告戒需要招揽：一是自伐。老子说“自伐者无功”（《老子》第24章），孔子更所以孟之反为榜样讲故事：除掉的时分孟之反骑马走在队伍临了掩护，却自谦说不是我方若何勇敢，而是马不肯意上前跑，没办法汉典（《论语·雍也》）。二是为东谈主处世尖刻，心爱暗地里起诉，因此朝廷荆棘多有怨言。杨恽的特色让东谈主梦猜度“廉而不刿”，此说出自《谈德经》第58章，愉快是棱角分明而不至于割伤别东谈主，其后推论为东谈主廉而不刿，虽有原则个性，但并不会伤害到别东谈主。可见，官员握身廉正当执两用中，死守中庸之谈，而“中”恰是中国传统形而上学的要义，是千百年来国东谈主日用而不知的日常活动准则，亦然新时期党风廉政征战的进攻历史镜鉴。

三、防护糜烂 用东谈主为先

提到东谈主臣之廉，一般多梦猜度清官廉吏，他们经常握身廉正，勤政爱民，政声卓越。品读司马温公《通鉴》，不难发现君王治国理政教科书的景观更为晴明。文武百官廉正为政的扩展，最启动于正确泄漏德才辩证估量，坚握以德为先、德高望重，合理选东谈主用东谈主，方可从泉源上防护糜烂。

司马光在《通鉴》卷首借助智伯帅韩、魏攻赵而败一火的例证，挑升对德、才辩证估量进行了会聚的长篇辅导。温公的告诫逻辑如下：最初明确德才的本末主次估量，即德为才本，以此为要领将东谈主才永别为四类，“才德全尽谓之圣东谈主，才德兼一火谓之愚东谈主，德胜才谓之正人，才胜德谓之庸东谈主”。进而指出，治国理政重在先行选东谈主稳健，当然以圣东谈主、正人为逸想的上上之选，若是心弛神往宁可用愚东谈主也不可选择庸东谈主，为什么呢？中枢不雅点其实是一句话，“正人挟才以为善，庸东谈主挟才以为恶”。也等于说其东谈主居心正，才略越大价值越大。相背，若是居心不正，才略越大危害越大。固然敬爱敬爱不言而谕，但在具体铨选流程中，经常由于“德”藏于内、“才”相对形于外，容易酿成重才轻德，其成果是乱臣贼子祸乱国度。临了，再次强调要已毕官员廉正从政的大好场面，重在秉握德本才末的压根原则，铨选确切的东谈主才，这么才能从泉源上防护糜烂。

进一步体会温公指摘的字里行间，可见德才之辨与名实估量密切估量。《论语·子路》纪录了孔子就此造就弟子子路的趣事。子路向老诚求教：若是卫国国君请您主握朝政，您贪图先作念什么事情呢？孔子以为是“正名”。有些性急造次的子路讥讽老诚太失足了，老诚当然有些不悦，告诉子路要谦善，知之为知之、不知为不知，并谛视批讲其中的敬爱敬爱。在孔子看来，正名估量礼乐、刑罚，进而影响庶民日常善恶、黑白要领，必须先行明确，严肃轻视对待。因此，后世儒家不休深假名实估量的意识，轮廓为“循名责实”。从德本才末到“循名责实”，具有高度的内在一致性，均以内在的德、实为本，德厚者必重实，为政以实，不沽虚名，亦如老子强调“大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华”（《老子》第38章）。

固然有如上逸想要领，估量词举座闇练《通鉴》所载各朝各代历史东谈主物、事件，不难发现历史上治乱不同阶段，对德与才的侧重优容进程有所不同，时常是浊世渴求东谈主才建设功业，更偏重“才”，易于优容对待谈德上的污点。待到国度社稷已定尤其是承平淡久，对大小文武官员的“德”条目更高，同期强调“德高望重”，这么才能有用行政、安富恤穷。

《通鉴》廉政念念想是新时期党风廉政征战的可贵政德资源，各级疏导干部当以史为鉴，超越传统清官廉吏层面，死守尽心全意为东谈主民就业宗旨，刚硬逸想信念、死守共产党东谈主精神家园，不休夯实廉正从政的念念想谈德基础，筑牢拒腐防变的念念想谈德防地，牢固树耸峙确的天下不雅、权利不雅、功绩不雅，长久保握共产党东谈主的好意思丽品格和廉正操守。

（作家：魏淑民 单元：河南省社会科学院历史与考古所）南宫·NG28(China)官方网站-登录入口